请解释德文化中“德“的含义。(5分)

“德”字，它是由“彳”“十”“四”“一”“心”组成的。

古人在造字的时候，就把德的内涵全部包容在其中。“德”字，右边上面是个“十”，下面是个“四”，再下面是个“一”，最下面是个“心”，左侧是个双人旁“彳”。这个字的整体效果意思是什么呢？就是要拥有十种善心（“十”）、四种行为准则（“四”），一心一意（“一”“心”）地去做、去实践，为家庭、为民族、为别人（“彳”）而奉献，这才是真正的“德”！

十善心

“十善心”，又称“十善行”，包括：“忠孝心”“好善心”“慈悲心”“平等心”“博爱心”“教化心”“忠恕心”“和蔼心”“忍耐心”“勇猛心”十种心，很完整地把如何塑造道德灵魂的内容和方法包含在其中。

忠孝心：要忠于国家、忠于民族，这是忠孝心的根本。要为国家和民族服务，将国家和民族的利益作为自己最高的利益，这才是真正的“忠”，是大忠。要去掉自己的私心、欲心。这样才能够符合“忠”的本意。在家庭、在学校，我们都要有孝心，对父母要做到孝，对我们的老师要尊敬。老师担负着传道、授业、解惑的三大责任，责任重大，为我们辛勤地付出，所以我们对他们要尊敬。古代的祖先，对天、地、师、君、亲都要表现出这种忠孝。

当然，忠孝心也要将它与明代以后理学提倡的那种僵化的“忠孝”区别开来，把这个分水岭、两界山要分辨开来，要还老子和孔子哲学思想的本来面貌，站在能够开发自己智慧的高度来讲忠孝，而不是盲从、不是盲忠。

好善心：人人都要树立起好善心。“善”，就是见人之危，我们要扶助和帮助；见物之危，也要救活解脱。对人、对动物，都要有这个善心才行。不要把自己的快乐建立在别的生命的痛苦之上，那才是善，见到别人困难和危险的时候，要主动去扶助，帮助使人脱困，那才叫善。

“善”字，我们要把它上升为一种仁德，来进行尊崇。将自己的心，建立在帮助别人获得快乐上面，这就叫“善”。

慈悲心：很多人可能会认为慈悲心是不是宗教？其实根本不是。实际上，慈悲心是做人的根本。老子《德道经》当中，直接谈到了社会发展的四个阶段。我们人类的发展离开了道治社会，德治社会也离失了以后，就进入了四个阶段，就是仁治阶段、义治阶段、礼治阶段和智治阶段。

我们现在是不是纯粹靠后天的智识来治理自己的身、管理自己的家庭、管理自己的单位？很少运用慧、很少用大慧来管理，更不用说用仁德来管理、用义德来管理、用礼德来管理，纯粹是用自己学习掌握的西洋文化知识所取得的那种微弱的智力，来管理我们自己、管理家庭和管理单位。实际上，本身就离失了祖宗们要求我们达到用仁治之心来管理我们的心、管理我们的身。

慈悲，就是建立在这个仁治之上，要用仁慈之心来对待身边的所有人、事、物。

平等心：就是要求我们心中没有富贵贫贱的区别和区分，要一视同仁，同样对待，同等对待。现在的同学之间，可以说平等心不太常见。学习成绩好的和学习成绩差的，家庭环境好的和家庭环境差的，这其中的不平等现象都是客观地存在的，但是要求我们用一颗平等心、慈悲心去对待这种差别、差异，不要另眼看待，不要自慢我高，也不要自我卑贱，丧失自己的志向。学习差、条件差的人不要倒志，不要倒了自己的志向；条件好的人、学习比较好的人，不要有这种分辨心而自我骄傲，骄傲的人一定会失败，最终会跌下来，谦虚是能使人进步的，这一点被历史所证明，被所有有成就的学者所验证。

所以，这个平等心要牢牢地在我们心中树立起来，不要有人我之分，大家都是一体，都是尊贵的生命。自己不想要的，也不要强加给别人，这就是平等心。

博爱心：要真正非常博大、非常精深地爱自己的民族、爱自己的祖国、爱自己祖先的优秀文化、爱我们祖国美好的前途。在家庭里，我们要爱父母，要爱兄长、兄弟姊妹；在学校里面，要爱老师；在单位里面，要爱同事。这种爱没有界限，也没有高低贵贱的区分，是流自心灵深处的表现，要把这种爱逐渐扩大、培养，注重培养这种博爱心。由于这种爱它能够使我们心胸变得开阔，各种五德的能量能够进入我们的心灵，打造我们精神状态，所以这种爱值得我们去主动地培养。

教化心：就是见到别人有善的行为，要表扬、要学习、要褒扬，而不是讽刺挖苦。现在很多人，见到别人做好事，不仅自己袖手旁观，而且还讽刺挖苦打击，这种现象都是非德的表现。

忠恕心：即“已所不欲，勿施于人”。这一点，看起来是儒家的思想，实际上也是道家的思想，是孔子从老子那里、从《德道经》里面学习以后构筑的两句话。

在法国，这句话曾经成为法国人抵御他们本国各种错误思想的一个座右铭，作为他们建国的一个座右铭。大家可以看一看历史。看看国外的历史和报道，就知道外国人很积极地在运用这些优秀的思想，来帮助他们的国民建立正确的道德理念，其中就有这一句。

所以，我们自己要注意培养这个忠恕心，作为我们民族精神的一个重要成份。“已所不欲，勿施于人”，这一点要把握好。

我们做每一件事的时候，既要想到自己的利益，也要想到别人的利益；要换位思考，这样才能保持前面各种心的建立。

和蔼心：和蔼心是一种基础方法，就是待人、处事、接物的时候，要表现出礼德来。这个礼德就在我们心中，我们要培养和蔼心才能增进自己心中的礼德能量。

待人接物要和蔼，语言要温和，脸上要带着微笑，要变得慈祥，这样人与人之间的关系才能表现得亲近。亲戚之间的关系，朋友之间的关系、同学之间的关系、师生之间的关系、同事之间的关系，都会带来一个良好的外环境。

有个外国人，学习《德道经》以后，他就尽量保持微笑，在街上见到每一个人，他都微笑地打招呼：“早上好！”这样就感觉到自己愉快，而且别人回报的微笑也能给他带来愉悦。现在西方还保持这种习惯，大家一见面，特别是早上，不管认识不认识，彼此都要互相和蔼地问声“早上好”，就是这个原因，他们注重培养和蔼心。

当然，西方人的心灵里，这个私心也始终没有动摇，这是他们最大的缺陷，我对西方人进行了几年的教学工作，要想使他们心灵当中真正放弃这种私心，非常地困难，因为他们的基础教育就有一种自我保护机制，保护自己的个人利益不被侵犯。要想给他们指出来这一点，要比教中国人更困难些。但是，他们的教育机制上，对这些营造一个良好环境的方法却非常地注重。

所以对文化的研究，一定要注意到最基础、最细致的文化基础当中去研究，才能看到这个民族文化的精神灵魂，看到其中的实质上，使它充分地显露出来，中华民族文化，却是一个道德的文化，这种慈容特性完全包容在其中。

忍耐心：也是德性的一个重要成分，需要我们自觉地去培养。如果没有把一把刀放在心上我们都不动的这样一种境界的话，那么在现在的社会当中，要想开创出一个亮丽的前程是比较困难的，因为所有四周围充满了私心私欲、自私自利、危害他人、唯独利己的现象。在这个现象还没有得到彻底根除之前，那么这种忍耐心无疑就是保持我们身心中道德精神的最重要的方法。倘如忍耐不住，那可能就将自己的道德品格丢失了。

忍耐心，要主动地在社会当中、在学校当中、在学习的过程当中去主动地培养，培养自己的这个忍耐精神。“天降大任于斯人”，要考虑到，天地外环境中“苦其心志，饿其肌肤”的这些条件，是天地在再造我们，我们要乐于接受。我们要主动去培养忍耐心，才能真正地成为国家栋梁。

勇猛心：勇猛心，也是十善心之一，是十种善行之一。因为老子曾经说过：上善治水，处下不争。把握好了，就拥有了一种韧力，拥有了刚柔相济的韧力。这个勇猛心，就是凡是当为的，就要勇敢地去做，而不要为了一己的私利、私心、私欲而畏缩和退避不前。

假如在公共汽车上，看到一个小偷偷钱包，有几个人能够敢具备这种勇猛心而加以揭露呢？没有！一辆长途汽车上，上来两三个持刀的歹徒，竟然就可以将整车人所有的钱包都搜的干干净净，这个现象不是很奇怪吗？！一辆车上四五十人居然害怕三个人，这不就是我们缺乏这种凛然正气、缺乏这种勇猛心导致的吗？如果十个人具有勇猛心，那么歹徒能够得逞么？----绝对不能得逞！

所以，尽快地恢复道德文明建设，恢复德性的培养，使人们都具备这种心，拥有道德的无私无畏极其重要，这是振兴我们中华民族的重要方法之一。这个德的内容太丰富了，包含到了我们做人的方方面面，所以我们要全面地把握住。

四项准则

非礼勿行（非德勿行）；非礼勿言（非德勿言）；非礼勿视（非德勿视）；非礼勿听（非德勿听）。

这个“礼”不要错误地理解为只是说教的“礼”。这个“礼”，是指《黄帝内经》里面给我们介绍的“心”，心中要具备这种礼德的能量，我们的心才能产生光明。

中国有句成语“眼明心亮”。怎样做到眼明心亮？怎样才能“眼明”？真正的“眼明”，是具有仁德之性、慈悲之行，眼睛才能真正地明了；所谓“心亮”，是要我们心中具有丰厚的礼德、仁德和能量，那么心才能达到真正的明。

第一个“明”，是指明确的“明”；第二个“明”，是指心里面真正亮堂的“明”。这个“明”字，是由一个“日”、一个“月”共同组成，就是要像太阳和月亮那样，将它们的光明无私地撒向社会，那才叫真明。

所以，古人在教导后代修德的时候，强调要守住心灵的光明，并且用“礼”来加以规范制约，所以这样才有这四句话：“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行”。凡是不符合道德的、凡是影响我们心中放出光明照亮人生之路的、凡是阻挡我们智慧开发的所有内容，我们都要自觉地将它拒之于心身之外，不要去接受它，这才叫守住了四项原则，要求我们一心一意地去做到。

一心

中国有句成语，叫“三心二意”。什么叫“三心二意”？“心”是由三点水、中间加一钩“乚”，共同构成“心”字。这个心，就有阴我心、阳我心、真我心之分。

我们去掉自己的私心，去掉这个贪欲，在符合道德准则的前提下，正确地去学习、生活，具有一个德性的品格，这个心才能光明，这个“钩”才能去得掉。中间这个“钩”，就阻碍了心中的光明，阻碍我们知道德的真实内涵。只有把这种贪欲、这种过度的私心，把违反道德原则的私心和贪欲，把这些都清除掉，这三家就容易相见。阴我、阳我、真我都相见了，它们在大脑当中变为一体共同地工作，那么我们就出现大智慧了。所以，古人就形容办事不用功，常常是因为三心二意造成的，要求我们一心一意。

一意

“一意”，是指的什么呢？是指我们脾土里面的信德。有的人，信德不真，半真半假，不是真信。因为人在信当中，有一个后天的信和先天的信，这就是两种意，叫做真意和假意。

有人信德不足的时候，办事的成功率非常低。信土差的人，去商店买个东西都买个次品，精挑细选选了半天，拿回去却是个次品。这种现象很多，就是说自己体内的能量不足以后，自己的行为就很自然地向错误的方向行走，把握不住机会，错过很多良好的机缘。

所以，古人就告诉我们要一心一意。在心里面要去掉这个钩，将阴我、阳我、真我结成一体；将这个意，也去掉后天俗性的认识，把握住真的东西和正确的东西，用这两者结合在一起，主持大脑办公室里面的表层、质层、核心层三层的工作，整体都把握住进行工作，那我们就既能够产生大智慧，也能够打造一个健康的身体。在人生之旅的路上、在百年的人生发展期当中，找到自己真正的道路。

一、 德为首、为纲

古语说：“德若水之源，才若水之波”，德，即品德、道德。概括地说，德的内涵是指工作人员的政治思想品德以及遵纪守法、廉洁奉公、遵守职业道德和社会公德的情况。德在不同的历史时期有不同的内涵。不同的阶级有不同的标准，但不论哪个阶级都把“德”作为考核和用人的首要标准。

现阶段对工作人员之“德”的考核，主要是看其是否坚持党的基本路线，是否忠于国家，是否遵纪守法，办事公道、行为廉洁，品德是否高尚。

具体的说，“德”由四个方面构成：

1、政治品德。即指辨证唯物主义与历史唯物主义的世界观，以及建立在这个世界观基础上的政治立场等。具体表现为政治立场坚定、坚持四项基本原则，廉洁奉公、办事公道、品德高尚等方面。

2、伦理道德。即指在处理个人与社会之间关系，在处理人与人之间关系时所表现出的思想品德。包括大公无私、牺牲精神、相容性等。

3、职业道德。是指在从事职业活动中，用高尚的道德指导本职岗位职业活动的具体实践。包括职业上的原则性、事业心、责任感、政策性等。

4、心理品德。是指个性心理倾向、动机、兴趣、理想品德是否高尚。包括：行为动机、性格特征、志趣爱好等方面。

以上构成“德”的四个方面，政治品德：是最重要的，因为政治品德是决定工作人员的成长及发展方向的根本因素。政治品德是核心，政治品德对整个社会的发展方向起作用；伦理道德对交往对象产生作用；职业道德对社会劳动起作用；心理品德对个人成长起作用。

在考核工作人员之“德”过程中，关键是考核其政治思想品德和职业道德。

二、能为胜任工作的基本条件

能，即能力或才能、才干、本领。通常是指完成一定活动的本领。能力是有效的认识、改造和控制客观世界的综合力量。能力是对工作人员的才识和业务专业技术水平方面的要求。能力决定了工作人员是否承担得起某项工作任务的工作能力。

工作能力由一般能力和特殊能力两方面的能力组成。

1.一般能力，是指各类工作人员完成一切活动都必须具备的能力。包括：①分析判断能力(准确性、周密性、敏感性、预见性、．果断性、条理性、灵活性)；②基本工作能力(口头表达能力、文字表达能力、说服能力、归纳能力等)；③身体能力(年龄、健康状况等因素)。

2.特殊能力，是指为适应一定活动需要而形成的具有专业和综合特征的能力。包括：①业务专业技术能力。②领导能力(决策能力、用人能力、协调能力、解决问题的能力、计划能力等)。③创造能力(管理工作及高层次的职位人选、尤其需要具备创造能力)。④执行能力（执行力的好坏对工作的成功推进有举足轻重的作用）⑤经验能力。经验是能力的一种表现形式，是在管理实践和业务专业技术工作实践过程中培养出来的能力。

实践证明，能力具有以下特点：①能力具有潜在性。也就是说能力只有在工作中才能表现出来，能力不能离开一定的社会环境和社会实践而孤立存在。②能力具有变化性。能力是不断发展变化的。③能力具有综合性的特征。

在考核工作人员之“能”的过程中，关键是考核其本职岗位的业务专业技术能力和管理能力的运用和发挥．业务专业技术提高情况和知识更新情况。而且重要的还在于，即使一个人具备了适合其岗位的能力，并且发挥了，然而还要看其能力运用的目的性是否明确、得当，手段方式是否合理、规范。

三、勤为担负工作的基本要求

勤，指的足工作尽力尽责，勤奋不怠．甘于奉献。古语说“勤能补拙”，从某种意义上说，勤奋的工作可以弥补有些能力上的不足。勤是工作态度的基本体现。也是一个人有没有良好道德素养的体现。

勤是由组织纪律上的勤，工作态度上的勤，工作积极性上的勤，本职工作岗位上的勤奋敬业和出勤率等方面组成。或者说勤包括积极性、纪律性、责任心和出勤率四个方面组成。具体地说，勤是指工作人员是否具有积极的工作态度和事业心；工作中是否一丝不苟；平时是否肯学肯钻、任劳任怨，是否达到了规定的出勤率。

勤的内涵是比较好理解的，重要的是在实践中真正做到勤。通常人们用“勤勤恳恳”四个字来评价工作人员在“勤”上做得好的人。

在考核工作人员之“勤”的过程中，关键是考核其工作态度在本职工作岗位上的勤奋敬业精神和劳动工作纪律情况。

四、绩为工作优劣的集中体现

绩，指的是一个人的工作实绩．是综合反映个人工作能力、水平和努力程度的一个标志，是业务活动和管理过程中表现出来的改造客观世界的物质或精神的成果。

绩一般由以下四个方面构成：

1、工作指标上的绩。即在履行职责、完成工作任务时质量好、数量多。这就是工作质量指标成绩和数量指标成绩。

2、工作效率上的绩。即完成工作任务过程中体现出来的组织效率、管理效率和机械效率高。

3、工作效益上的绩。即完成工作任务的经济效益、社会效益、时问效益等方面的效益好，取得的成果绩效就好。

4、工作方法上的绩。是指采取了什么样的好方法、什么样的好措施、什么样的好手段胜利地完成了任务。

实践证明、绩有三个明显的特点：

1、绩的大小与德、能、勤成正相关关系。

2、绩的表现形式不同。不同层次、不同性质和不同类别的工作岗位，有各自的绩的表现形成。

3、绩受复杂多样的客观因索的影响。在考核中，要充分考虑各种客观因素对绩的影响，才能正确评价工作人员的真正才干和作用。

在考核工作人员之“绩”的过程中，关键是考核其履行职责情况、完成工作任务情况，数量、质量、效益、成果的水平等情况。

五、廉是工作的道德操守

古语说：“公则生明，廉则生威”，又有“其身正，不令则行；其身不正，虽令不行”，主要讲的就是道德操守对于人的重要性。

廉洁奉公、严格自律, 是我们党的优良传统和作风,能否保持廉洁, 关系到人心向背, 关系企业的成败。一个单位工作状况好坏与工作人员的素质密切相关, 对于***员来讲清正廉洁，对于普通员工来说应该视企业的资产为自己的财富，企业的振兴与发展才有希望。从这个意义上说, 在考核中要加强考廉, 既是坚持德才兼备标准的需要, 又是坚决、持久地开展反腐败斗争的客观要求。

在实际的考核工作中，对于廉的判断，主要考核执行党和国家清正廉洁的有关规定和严格要求自己情况，有无违纪现象；自身修养，爱好是否健康向上，能否积极参加一些公益活动，自觉抵制不健康行为，遵纪守法、克己奉公、廉洁自律等状况。

六、健是工作的精神灵魂

健，不是人们望文生义所理解的健康。健的含义来自于《周易乾卦象》中：\"天行健，君子以自强不息\"，其含义是：天总是刚劲强健而运行不止的，君子观此象而感应身受，因而发奋图强，奋斗不息。

健、自强，在一定程度上体现了中华民族的民族精神，落实在工作中，主要体现在以下方面

1.务实精神：讲求实用，追求事功，而轻浮华，贬空谈，鄙玄虚，以务实的精神开展工作。

2.自强精神：自强不息，刚健有为，反映出朝气蓬勃、努力向上的顽强生命力，表现百折不挠的开拓精神，斗争精神，完善自我的进取精神，以及在日常生活中的勤劳节俭美德。

3.宽容精神：解放思想、兼容并包兼容并蓄的精神，胸襟阔广，宽容大度，能够合理地对待大自然，能够团结各个方面的人，容纳各种不同的意见。

德、能、勤、绩、廉、健各方面的地位是：“德”是核心，即政治思想品德是核心，德的地位处在“首要”位置。“能”是本领，能的地位处在“重要”位置；“勤”是态度，是对本职岗位事业勤奋敬业的态度。勤是不可缺少的必要条件，勤的地位处在“必要”位置；绩是成果．是考核的重点，绩的地位处在“重点”位置，或者说处在“落脚点”位置；“廉”是操守，是开展工作的人格保障；“健”的地位处于精神层面，贯穿于“德、能、勤、绩、廉”的整体之中。

“德、能、勤、绩、廉、健”六个方面有着密切的关系，六者之间的关系是：德是统帅、能是将领、勤是士兵、绩是战果、廉是保障、健是灵魂。保持健的作风、有德、有能、有勤、再加廉，一般说来，就能创造绩。绩，尤其是工作成绩．是在德、能、勤、廉、健五者相互作用下，在改造客观世界中获得的物质和精神成果。德、能、勤、绩、廉、健缺一不可，这就是德、能、绩、廉、健的关系。

综上所述，对于每位企业成员来说，了解一下德、能、勤、绩的内涵都是必要的。这样一来，将会有利于员工个人的发展，同时，时时刻刻以企业发展为己任，锐意创新，不断进取，取得更大的成绩。